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EXPOSICION SOBRE TRIBUS URBANAS

En la actualidad es fácil identificar a los jóvenes, sabemos quiénes son, donde están y que es lo que hacen, es casi un hecho incuestionable todo lo que representa ser adolescente; a pesar, de que el concepto de juventud es una construcción social reciente, es decir, es una invención social, una nueva categoría vivencial y existencial, así pues los y las jóvenes tal cual son percibidos el día de hoy, son el resultado de la evolución de la sociedad moderna y capitalista, los cuales podemos situar su aparición a mediados del siglo XIX.

Unas de las características de este grupo y que ayudaron a la formación de la juventud, es que cuando los jóvenes dejan de ser niños no tienen que ocuparse de su supervivencia personal, sino que tienen tiempo para adquirir sabiduría educación y ensayar roles, para que después puedan asumir las obligaciones que les depara la sociedad (Silva, 2002), Diferenciando, aclaro que la pubertad se refiere más a la reproducción de la especie humana (biológicamente), en tanto que la juventud, se refiere de manera más directa a la reproducción de la sociedad (socialmente), por lo que hablaremos de juventud en un sentido más social que en el sentido biológico.

A pesar de que el concepto de juventud existe desde hace casi dos siglos, es hasta la mitad del siglo XX cuando se masifica gracias a que la educación es más accesible a amplios estratos de la sociedad; también a la difusión de la radio y la televisión se empieza a consolidar este grupo etario. Es a mediados del siglo XX cuando la juventud se hace presente como un espacio para inconformidad del sistema de instituciones establecidas y que había provocado males a nivel nacional y mundial (guerras, genocidio, crisis económicas, discriminación, etc.), Los jóvenes han respondido de diferentes maneras tratando de protegerse (p.e. los pachuchos) y hacer cambios en la estructura gubernamental, así pues

surgió la contracultura como una respuesta desde la juventud al mundo entero, (como el movimiento estudiantil del 68’ aquí en México).
Es pues en la búsqueda de la identidad que muchos jóvenes integran agrupaciones, según la propuesta hecha por Maffesoli (1990) las tribus urbanas se refieren a que:

“actualmente hay transformaciones en las relaciones sociales de los jóvenes donde crean fuertes redes solidarias que se manifiestan en actividades lúdico-sociales o político- culturales, además de un espacio físico donde se expresan, y permiten identificarse y reconocerse.” (Maffesoli, 1990).

A todo esto lo define como neotribalismo y que permite a los sujetos salir del encapsulamiento -de la vida solitaria y sedentaria de la vida posmoderna- y formar una identidad. Para este mismo autor existen características específicas que definen a este tipo de relaciones juveniles, Maffesoli señala una ruptura con la tendencia actual hacia el aislamiento, donde el sujeto se comunica sólo a través del teléfono, el Internet o la televisión, su propuesta abarca un regreso a la vida tribal, donde el lazo directo, emocional y profundo es el que rige las interacciones con el otro.

De acuerdo con Maffesoli (1990), las características de las tribus urbanas serían las siguientes:

1. Constituirse en comunidades emocionales que se fundamentan en la comunión de emociones intensas, a veces efímeras y sujetas a la moda. Son agrupaciones constituidas por individuos que se reúnen y visten una estética para compartir una actividad y una actitud que genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una existencia en donde en su cotidiano hay falta de contacto y contagio emocional.

2. Oponer energía a la pasividad e hiperreceptividad del individuo de la sociedad de masas, constituyendo una fuente fragmentada de resistencia y prácticas alternativas, una energía subterránea que pide canales de expresión. (p.e. eventos deportivos, recitales, espacios festivos, etc.)
3. Construir una nueva forma de sociabilidad, en donde lo fundamental es vivir con el grupo, adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del colectivo (códigos estéticos, rituales, formas de escuchar música, lugares propios). La sociabilidad neotribal opone una actitud empática en donde las relaciones intersubjetivas. A diferencia del individuo que tiene la función en la sociedad, la persona juega un papel dentro del grupo.
4. Necesidad de contraponer a la fragmentación y dispersión de lo global, la necesidad de espacios y momentos compartidos, un sentimiento de pertenencia y proximidad espacial.

García (2002) expone los códigos subyacentes a los puntos anteriores, algunos de ellos son los siguientes:

a) Una estética muy personal.

En donde la ropa y demás indumentaria identifica a los miembros de las tribus, aunque se puede observar una amplia diversidad de estilos, se pueden identificar ciertas generalidades. La ropa pegada, generalmente oscura sino es que negra en su totalidad, unos jeans maltratados y unos tenis y eso es lo que les da un determinado sentido de pertenencia. Estos jóvenes se adaptan a la moda a partir de recursos que tienen a la mano, pueden simplemente buscar en sus clósets, o bien, en los de sus padres, recopilan un par de prendas, le hacen algunas modificaciones y las acoplan a su vestimenta.

La vestimenta parece una contradicción en estos grupos sociales, y al igual que comentan que es algo poco relevante y que usan exactamente lo mismo día tras día, se observa por otra parte que es un factor muy importante, pues lo que los identifica entre sí y lo que les da pertenencia, a partir de la vestimenta es como muchas veces logran identificar a otros miembros de la tribu. Parece que la vestimenta es a la vez lo más cotidiano e irrelevante y lo más fundamental para estos grupos, al tener una importancia inconsistente y latente en todo momento. Tal vez ellos no le dan la importancia porque saben que en el fondo la ropa habla por sí sola.

PROXIMA ENTREGA: MUSICA Y BAILE

Vínculos estructurantes

Cada estímulo de parte de los padres genera una reacción en sus hijos. La psicología sostiene que las demostraciones de afecto pero también las exigencias y el depósito de confianza a medida que crecemos, delinean nuestra autoestima; mientras que la falta de atención obliga a la autosuficiencia y los maltratos engendran tanto el temor como la violencia. Es esa misma ciencia la que ha demostrado que la relación paterno-materno filial es fundamental en los primeros años para la posterior conformación de la personalidad y el desarrollo de cualquier persona.

En ese marco, en Inglaterra se abrió un debate que ya comienza a dar que hablar en todo el mundo. Es que en esa nación del Reino Unido impulsan un proyecto que busca modificar la legislación vigente en materia de abandono infantil y castigar con hasta 10 años de prisión a los progenitores que priven a sus hijos de amor y contención. La llamada `Ley Cenicienta´ convertiría en delito a la figura de `crueldad emocional´, junto al abuso físico o sexual, sobre la base de un cálculo que alarma: se calcula que 1,5 millón de chicos sufren este tipo de abandono afectivo en Gran Bretaña.

La Ley de Niños y Jóvenes británica tiene más de 80 años y algunas secciones datan de 1868. En Mexico, en cambio, la Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes fue sancionada en 2005, pero no incluye ninguna sanción referida a lo afectivo.

En medio de la polémica, las opiniones respecto de penalizar la carencia afectiva difieren entre los profesionales, ya que muchos de ellos respaldarían una modificación semejante y otros aluden que `se cría como se fue criado´, por lo que sería complejo culpabilizar a los mayores que también se desarrollaron con carencias.

Lo cierto es que, pese a esas diferencias, todos los especialistas coinciden en la cuestión de fondo: el vínculo parental, sobre todo en los primeros años de vida, resulta determinante para el desarrollo de la personalidad e incluso influye en los logros y los fracasos. Cómo hacer, entonces, lo mejor posible el duro trabajo de ser padres, no sólo por el bien del hijo sino también de la sociedad, conformada por aquellos que traemos al mundo.

La importancia de los primeros vínculos. Aunque los profesionales sostienen que el amor `no es el único método para incentivar o estimular´ el desarrollo, aluden que el vínculo primitivo entre la madre y el bebé se basa en el apego, un lazo afectivo fuerte, perdurable y recíproco que se forja desde la etapa prenatal. A partir del nacimiento, es vital el afecto de los padres para acompañar el crecimiento.

`El amor, el cariño, no son suficientes o la única herramienta que existe para estimular un buen crecimiento, pero sí influyen en la seguridad que va adquiriendo el chico en función de que se vaya repitiendo este tipo de conductas en el ambiente, que lo ayudan a crecer como ser humano´, señala, Diana Rizzatto.

Y explica que, además de la entrega y la responsabilidad, la contención afectiva `influye también en la formación o no del autoestima´. `Eso va a repercutir en situaciones que están ligadas al futuro de una persona, a cómo se va a desarrollar frente a la vida o, por el contrario, puede explicar los errores de una persona, también por estas causas no atendidas´, sostiene.

Para Josefina Saiz de Finzi, psicoanalista especialista en niños, `es fundamental que los padres desarrollen una actitud amorosa, una manera de tratar al hijo que permita crear las condiciones para establecer una interrelación de apego seguro´. `Los padres deben ser continentes de las ansiedades propias del estado de inmadurez biológica y emocional del bebe´, sostiene.

Asimismo, explica que el vínculo de apego crece `en la medida en que las experiencias en el contacto diario son satisfechas´. Esto tiene que ver con una identificación de los padres con las necesidades del hijo, es decir, `una captación, una empatía y un desarrollo amoroso para comprender un estado tan inerme como es el de un bebé´.

Según indica, esta relación comienza con la madre durante la gestación: `Las fantasías de la madre, los estados de esperanza y todo lo que ella pone en ese bebé generará una relación que dará sus frutos cuando empiezan a verse y a contactarse emocionalmente´.

Desde ya, este proceso sienta las bases del desarrollo psíquico de la criatura. Saiz señala que, por ejemplo, `las situaciones de violencia del niño pueden aparecer a partir de la ausencia de los padres, buscando llamar su atención´.

De la misma manera, `la falta de seguridad de sentirse querido y valorado por los padres produce en el niño sentimientos débiles en su autoestima, desconfianza en conquistar personas a quien querer y desapego emocional´.

`El amor es básico para la estructura de una persona´, afirma, y explica que `un chico puede estar alimentado, higienizado y con sus necesidades básicas cubiertas, pero muere si no recibe amor´. `Está comprobado en los casos de marasmo, que aparece en niños con desnutrición o con déficit emocional en sus primeros años de vida´, advierte.

Valiente afirma que `si una madre amamanta a un hijo y ni siquiera lo mira, es nefasto´. `Hay una comunión entre las miradas del bebé y la madre, y eso va unificando´, asegura y resalta la importancia del `cariño y la atención´ en la construcción de la personalidad: `Si te dieron amor y fuiste deseado por las figuras primordiales, lo esperable es que seas amado por el mundo, pero si fuiste rechazado por esas figuras, no se puede esperar nada´.

`La hostilidad genera hostilidad, por eso tenemos muchos fenómenos de violencia y agresividad´, define y explica que `en los seres humanos hay pulsiones tanto eróticas -de amor- o tanáticas -de muerte-, que circulan y están siempre presentes, por eso depende de cuál predomine más´.

¿Criamos como fuimos criados? Lo más frecuente es que el modelo de crianza se repita de generación en generación, por cuestiones psíquicas e involuntarias. Sin embargo, también predomina la intención de no repetir, como padre, lo que provocó daños en la infancia.

`La forma en la que nos criaron tiene mucho que ver en cómo nosotros criamos a un niño´, afirma Saiz de Finzi y señala que los `patrones de conducta´ se repiten `sin que uno se dé cuenta´. `Una persona que sufrió alguna situación de carencia puede repetir el sufrimiento a otra persona sin ser consciente de ello´, menciona y también sostiene que, en muchos casos, “el niño tiene capacidades que hacen modificar la conducta de los padres, ya que si no, sería matemático´.

En este sentido, Valiente se refiere a la `Ley Cenicienta´ y opina que es `un poco absurda´. `Desconoce la estructura del ser humano, porque el amor no se da o se quita porque uno quiere, uno transmite amor si recibió amor´, argumenta.

Para ella, la propuesta `es bien intencionada´, pero desconoce al ser humano: `Los padres que en su niñez han sido despreciados o han sufrido, si no recibieron de ningún lado una cuota de amor, no pueden darlo, no se genera. Por eso sancionar a una víctima me parece desacertado´.

La opinión de la psicoanalista y psiquiatra Elsa Wolfberg al respecto es que `todas las políticas de Estado que estén destinadas a fortalecer esta primera etapa de la vida son positivas´. `Se trata de algo que está muy descuidado. Son muy pocos los países que han firmado convenios y leyes que dan derechos a terceros para que intervengan cuando existen maltratos´, indicó y consideró, de todas formas, que dicha ley sería insuficiente.

Según ella, tendría que haber `políticas proactivas para que los padres se capaciten para ser padres, ya que uno cría como fue criado y debe entender que un hijo es un nuevo ser que debe ser tomado como tal, de forma distinta, con necesidades distintas´.

Esta repetición de conducta por parte de los padres, para la pediatra y psicoanalista Felisa Lambersky de Widder genera un `círculo vicioso difícil de sobrellevar sin ayuda´. `Por eso es importante tenerse confianza y pensar que el amor es la mejor guía, que jamás los mimos o los abrazos están de más o malcrían al niño, al contrario´, asegura.

Los males de la sobreprotección. Como contracara de la ausencia y el abandono, el exceso de devoción y protección hacia el niño tampoco es del todo positivo para el desarrollo de la personalidad.

Tal como indica Wolfberg, la sobreprotección `inhibe la exploración, la libertad y que el niño se separe a medida que va teniendo herramientas suficientes para zambullirse en el mundo y afrontar nuevas situaciones´.

`Lo que sucede muchas veces es que el niño termina cuidando al adulto. Porque el adulto está tan pendiente del niño que, con tal de que el padre se serene, éste hace o deja de hacer cosas que necesitaría´, remarca la psicoanalista y define esto como `parentalidad invertida´, en la cual el chico termina reprimiendo ciertas conductas con tal de no perturbar al adulto.

De la misma manera, Valiente señala que la sobreprotección `no permite que el chico supere frustraciones, lo cual es sumamente necesario´ ya que, según remarca, el éxito no es más que `una serie de frustraciones superadas´. `Pero hay padres que se apropian de sus hijos e inconscientemente viven sus frustraciones a través de ellos´, indica.

Así, si bien no existe un método infalible para ser un `buen padre´, quizás sí ayude recordar que el acompañamiento de las figuras paterna y materna, atentas y responsables a las necesidades afectivas del niño, mejora el desarrollo de los primeros años y es relevante y determinante, a posteriori, en aquello en lo que nos transformamos, una vez adultos.

El cuerpo como superficie visual

Cada ser individual se puede llamar persona por la relación que establece con los otros, es la mirada de los otros lo que permite ubicar y existir en el tejido social como sujetos y cabe marcar aquí la hermosa novela Vendredi ou les limbes de Pacifique (viernes o el limbo del Pacifico), de Robinson donde revela: “ya no puedo sonreír faltándome un rostro sonriente. Verdad es que la expresión corporal me expresa a mí, pero sólo en la medida que esa expresión nace del eco
provocado y suscitado en el cuerpo de otra persona”28. Nuestro cuerpo no
adquiere una realidad plena y completa para nosotros, sino cuando nuestra aceptación de la mirada y el juicio de los demás permiten construir una imagen del cuerpo de conformidad con la configuración diseñada por nuestros deseos. Es entonces que se debe poseer un cuerpo que llame la atención, que sea objeto de la mirada del otro, por eso mismo se obliga a conservarlo joven, deseable, bello, sin el más mínimo signo de deterioro. En efecto, se comprueba así que el juicio social y, por consiguiente, los valores que esté supone no sólo condicionan el comportamiento por obra de la censura interior que ejercen y por los sentimientos de culpabilidad que suscitan, sino que además estructuran indirectamente el cuerpo mismo en la medida en que gobiernan su crecimiento (con normas de peso o estatura, por ejemplo), su conservación (con practicas higiénicas y culinarias), su presentación (cuidados estéticos, vestimentas, etc.).

El sujeto es presa de las exigencias de los demás, el sujeto se siente culpable por no tener el cuerpo que se pide, es objeto de toda la descarga del superyo castigador puesto en los ideales estéticos condición, claro está que no se presenta en todas las personas, existen unas más vulnerables que otras en las que el imaginario social tiene más impacto, esto está relacionado con la historia del sujeto y la construcción que tenga de su cuerpo; pero es difícil escapar a los mensajes expresados en los medios de comunicación, todos están saturados de anuncios orientados al cuidado del cuerpo, no hace falta buscarlos, sólo basta prender el televisor o la radio para ser empapados de la cultura Light, y el fenómeno Fitness, todo está al alcance de las manos, porque no sólo el cuerpo es visto sino también, como lo apunta Kesselman, S., ya desde 1985, “El cuerpo estético es mirado en su envoltura pero también oído, olfateado, tocado o degustado, oscila fundamentalmente entre lo bello y lo feo, con todas sus variantes”29. Este cuidado pone de manifiesto que se trata de dominar, una corporalidad cuyas necesidades y deseos, abandonados a sí mismos, pueden llevar al individuo al descontrol e incluso a la autodestrucción. “La actual pasión por las diversas modalidades de la conciencia del cuerpo es un síntoma del considerable componente narcisista que caracteriza a la cultura occidental contemporánea”30.

En todas partes se reclama el derecho del cuerpo, el derecho al ejercicio físico, el derecho a cultivar el cuerpo, el derecho al bienestar físico, el derecho a su bienestar. En suma, la civilización que hasta hace poco era una civilización contra el cuerpo, parece trasformarse en una civilización del cuerpo; la antigua cultura negativa del cuerpo parece convertirse en una cultura positiva, afirmativa. El cuerpo que no parecía poder constituir un valor cultural, se ha convertido en un valor fetiche que penetra todas las esferas de la cultura, ha llegado a ser el mediador de la cultura contemporánea en un sistema capitalista donde se busca solamente la obtención de dinero por medio del él, hay millones de dólares invertidos cada año en la procuración del cuerpo, se gasta en ropa, maquillaje, cambios de look, tratamientos faciales, dietas, ejercicios y cirugías plásticas. “Nuestras vidas o mejor nuestros cuerpos, son instrumentalizados por los objetos del progreso”31. Se encuentran por tanto en un nivel de manejo, lo cual quiere decir que son tratados como objetos, o mercancías que se pueden vender y comprar; parafraseando a Lipovetsky en 1986 “la investigación médica reconoce un derecho de propiedad comercial sobre el cuerpo”32.

“La sociedad tecnocra’tica, sociedad de información y consumo, en la que estamos envueltos genera nuevos síntomas, así como nuevas expresiones artísticas, en las que el hecho pulsional está convocado hasta la exacerbación. Los cuerpos y las vidas, al servicio del espectáculo se fetichizan. Darse a ver, a consumir, a través de todos los medios y las medias, acorta las distancias entre algunas formas del síntoma y determinadas representaciones artísticas”33. La relación de los individuos con el cuerpo ha dejado de ser poco importante pensado en términos de obligación incondicional, en cambio los referentes del bienestar y del cuerpo se han vuelto dominantes. “El cuerpo se convierte en sujeto”34. El cuerpo es promovido por ello al rango de verdadero objeto de culto.

28 Citado en Bernard, M. (1976) “El cuerpo”, Barcelona, España, Edit. Paídos, Pág. 28
29 Kesselman, S. (1985) “Dinámica Corporal”, Argentina, Edit. Ediciones Cinco.
30 Starobinsky, J. (1991) Historias natural y literaria de las sensaciones corporales. En: Fere, M. Naddaff, R. y Tazi, N. (Ed) “Fragmentos para una historia del cuerpo humano, parte segunda” (351-394), Madrid, España, Edit. Laurus. Pág. 357.
31 Colette, S. (2000) art. cit.
32 Lipovetsky, G. (1986) “La era del vació, ensayo sobre el individualismo contemporáneo”, Barcelona, España, Edith. Anagrama, Pág. 73
33 Bosch, V. (2003) “Salto al vació”, texto presentado en el espacio del grupo de investigación sobre creación y psicoanálisis (en prensa).
34 Sennet, R. (1994) art. cit. Pág. 108

Reinan por todos lados los mensajes de ese cuerpo industrializado, comercializado, productor de angustias, sufrimiento e infelicidad , el predominio del cuerpo es un signo de nuestros tiempos de globalización y dominio de los mass medias , en ellos se encuentra un superyo, aludiendo al término freudiano, para referirse a esa instancia que delimita el espacio en el que el sujeto se debe conducir, una instancia que impone las reglas que se han de seguir, es como lo explica acertadamente Lipovetsky, G., en 1990 ”El superyo se presenta actualmente bajo la forma de imperativos de celebridades de éxito que de no realizarse, desencadenan una crítica implacable contra el yo. De este modo se explica la fascinación ejercida, por los individuos célebres, Stars e ídolos, que intensifican los sujetos narcisistas de celebridad y gloria, animan al hombre de la calle, a identificarse con las estrellas, a odiar el “borreguismo” y le hace aceptar
cada vez con más dificultad la banalidad cotidiana”21.

Se vive pues en un mundo de apariencias, el verse bien ante la mirada del otro, el cuerpo es una manera de relacionarse, sin lugar a dudas, empero la relación que se establece actualmente corresponde a la elaboración de un cuerpo digno de ser admirado, de ser reconocido y aceptado. “El individuo se juega asi mismo a la luz de lo que él percibe, como los otros lo juzgan de acuerdo a las
“tipificaciones significativas” propias de cada cultura” 22

Al respecto existen diversas maneras de adquirir un cuerpo que vaya a la par del discurso social, en los últimos tiempos surgen cada día productos para cumplir este ideal estético, la tecnología se ha unido a esta ardua tarea. Becker, B. en el 2000 habla del fenómeno del Fitness el cual “es una construcción de las sociedades industrializadas. Existe un aumento en poner énfasis en el cuerpo (sexualidad, seducción, etc.) y más preocupaciones en torno a él (salud). La mujer tiene una mayor asistencia a los gimnasios, y en el deporte el hombre tiene predominio. De esta manera, la trasformación mundial en lo que atañe a la
búsqueda de la forma física puede ser una inversión importante para la mejora de la imagen corporal del ser humano”23. En todas partes influyen el amor hacia uno mismo, el arduo trabajo con tal de conseguirse un cuerpo cercano al dictado por el imaginario social, y sólo queda la idea de que es imposible alcanzarlo, sin perder algo a cambio.

CUERPOS A LA CARTA.

La idea de crear un cuerpo al gusto de cualquier persona, con la ayuda de la tecnología parece emergido de un cuento de ciencia ficción o un filme cinematográfico, sin embargo esto es hoy toda una realidad; el avance de la tecnología ha permitido cumplir los sueños de miles de personas quienes no están conformes con su cuerpo, se pueden corregir, modificar, trasformar, incluso cambiar de sexo. “Las trasformaciones del cuerpo en el dominio estético, se orientan a la reconstrucción, ya sea borrando las imperfecciones, los desgastes a consecuencia de la edad, la obesidad o la delgadez, ya atenuando las
malformaciones aportados por ciertas cirugías devastadoras”24. El ideal del cuerpo
que se ha formado en la mayoría de las sociedades ha llevado a los sujetos a construirse un cuerpo, digno de ser admirado, deseado y sobre todo que les brinde bienestar, ya que el imperativo de la imagen corporal está relacionado con la prosperidad, si se tiene un cuerpo perfecto, entonces se accederá a la felicidad. Dentro de la proliferación de las cirugías estéticas, se exige al cirujano plástico que realice en dos horas máximo lo que a un psicoterapeuta, le llevaría meses incluso años lograr, sin preocuparse por el manejo de sus problemas emocionales, de esa demanda imposible de satisfacer, se reduce la transformación quirúrgica solamente a un gasto que a la larga no le traerá la felicidad al sujeto.

Se hablaría entonces de la formación de cuerpos plastificados, de un estuche el cual se puede modificar o rellenar con cualquier cosa, el cuerpo es únicamente una envoltura, un disfraz, que lleva a vivir al sujeto en un sueño, es en “órganos sin cuerpos de Braidotti, R en el 200025, quien conceptualiza este término que marca una transacción planetaria de materia viva, cuidadosamente realizada con el fin de conservar la especie viva, saludable y blanca. En una perversa vuelta de tuerca, la pérdida de la unidad del da por resultado un ser humano que presta sus componentes orgánicos a un intercambio bastante semejante a la prostitucion: la parte por el todo. . El cuerpo se trasforma en el objetivo de la proliferación de discursos, son formas de normatividad y normalización que interesan simultáneamente a los campos político, científico y económico. El cambiar al cuerpo a placer es una actividad única y emblemática de este inicio de siglo. La propagación de este tipo de prácticas va en aumento y quién sabe hasta donde llegará.

El predominio del cuerpo.

El cuerpo es un modo de ocupar un lugar en el espacio, es la manera de relación con los demás, es nuestro cuerpo una de las primeras cosas de que se tiene conocimiento en la etapa infantil, ese cuerpo que es vehículo por medio del cual se puede desplazar y descubrir lugares desconocidos; fuente de inagotables historias, inspiración de las bellas artes, lejos queda el tiempo en que el cuerpo era visto como belleza en sus formas originales, sin modificaciones, solamente el cuerpo en sí. En el tiempo presente el cuerpo es solamente un ente filiforme, cabe señalar que ha estado y estará sujeto a la época en que se presente y al lugar donde se ubique, pues no sólo es un conjunto de órganos, sino es el reflejo y creación del discurso social, “El cuerpo: sede de la conciencia que es siempre una vivencia del cuerpo; un modelo social que cada época y cada cultura impone, un
objeto terapéutico, una vía de expresión”26, es una multiplicidad de incógnitas a
descifrar. “No podemos hablar del cuerpo en sí mismo, sino de una corporalidad que supone una multiplicidad de sensaciones, deseos, imágenes, representaciones y símbolos pero que retienen de su origen nuestra condición de sujetos encarnados en un organismo viviente, es de carácter de un enigma”27. La manera en que es observado el cuerpo vigente es un territorio que merece una atención, y por qué no, centro de culto.

El Cuerpo Como Superficie Visual.
NOS VEMOS LA PROXIMA SEMANA EN LA ULTIMA ENTREGA.

21 Lipovetsky, G. (1990) art. cit. Pág. 92
22 Rovaletti, M. (1998) art. cit. Pág. 112
23 Becker, B. (2000) art. cit.
24 Rovaletti, M. (1998) art. cit. Pág. 113.
25 Braidotti, R. (2000) “Sujetos Nómadas”, Buenos Aires, Argentina, Edith. Paídos, Pág. 13
26 Pérez-Rincón, H. (1992) “Imágenes del cuerpo”, México, Edit. Fondo de cultura Económica, Pág. 125
27 Dolto, F. (2000) art. cit., Pág. 63.

Después de los años 60 del siglo XX, un nuevo imaginario del cuerpo ha tomado peso y conquistado las prácticas y discursos hasta esos momentos inéditos; la imagen corporal se modifico drásticamente, se recordará que “la imagen corporal puede ser definida como una representación interna, mental, o auto esquema de apariencia física de una persona”14. A partir de esa década el imaginario social que se tenía del cuerpo se enfocó en darle a éste un lugar de suma importancia para el sujeto, el cuerpo abandonó las profundidades en las que se le había tenido sumido durante siglos, por la idea de ser depositario de los más bajos instintos y portador del pecado, esto desde el punto de vista religioso, lo que llevó a menospreciarlo; este argumento ha cambiado para darle un giro de 180° , no es que antes se desentendieran del cuerpo, pues la sexualidad, un recinto importante del cuerpo, siempre ha tenido una especial atención, ya sea ocultándola o regulándola por medio de la creación de dispositivos, por medio de los cuales se podía manifestar. En este sentido no sólo la sexualidad se ve alterada con esta nueva imagen del cuerpo, también trasforma otros aspectos de la vida de los sujetos, su forma de vida como sus hábitos alimenticios, higiénicos, deportivos y la realización personal, aunado a la seguridad que pueda surgir de la relación que se tenga con el cuerpo, ya que la “estima que se tenga con respecto al cuerpo influencia en la autoestima, eso significa que sentirse bien con él producirá un efecto general de bienestar”15. En nuestra civilización existe una imagen más sagrada del cuerpo, una imagen santificada en la que el cuerpo aparece en guerra consigo mismo, como una fuente de sufrimiento e infelicidad.

La manera de percibir el cuerpo está marcada indudablemente por la época histórica y la sociedad en la que se encuentre el sujeto, así la imagen corporal contemporánea está impresa por una fuerte tendencia a conservarlo joven, delgado, sin el más leve signo de decrepitud o de descuido, “además existe en nuestra sociedad una gerontofobia, que considera el envejecimiento como un rival,
una amenaza en lo económico y en lo laboral”16. Sumado al discurso de la salud
quien en los últimos años ha alertado a la población por el aumento de la obesidad, fuente de enfermedades graves que cobran la vida de muchas personas, como es el caso de la diabetes, la hipertensión arterial o los males cardiacos; el avance tecnológico de igual manera se centra en modificar, alterar e incluso trasformar la envoltura corporal con el afán de construir un cuerpo que marche a la par con el discurso social.

La hegemonía de la moda.

Uno de los imperativos del discurso social con respecto al constante cuidado del cuerpo es sin duda el manejo por medio de la moda que se ha hecho de éste. “La moda ha estado ligada al placer de ver, pero también al placer de ser mirado por los demás; la moda no crea todas las piezas del narcisismo, la reproduce de forma notable, hace de él una estructura constitutiva permanente de la gente del mundo animándola a ocuparse en delante de su imagen, a buscar la gracia, la originalidad”17. Con el paso del tiempo, la moda se ha ido consolidando no solo en lo económico, sino que es una fuente inagotable de plusvalía, es un llamado a la manera en que se debe procurar al cuerpo. Esta moda por llamarla así, de la preocupación del cuerpo, cada día más acentuada, ha llevado a los sujetos a buscar constantemente ese cuerpo idealizado, producto del modelo que reproducen medios de comunicación masiva hacia los cuerpos atractivos, no es de sorprenderse que una parte de la sociedad se lance a la búsqueda de una apariencia física ensalzada. “La exposición de modelos de cuerpos hermosos está determinada en las últimas décadas por una compulsión a buscar una anatomía perfecta, determinando, sobre todo en las mujeres, un aumento en los trastornos de la alimentación como la anorexia y la bulimia”18. Predominan en todas partes
las imágenes de sujetos poseedores de un cuerpo escultural, consumidores de productos, como la vestimenta, Ya lo mencionaba Perniola, M. en 1991, “La ropa es lo que confiere al hombre su identidad antropológica, social y religiosa, en una palabra su ser”19. Además de la comida, servicios de mantenimiento del cuerpo como: gimnasio, medicamentos, cremas, cosméticos y cirugías correctoras, todo de manera hecha para construir un cuerpo a la carta. Con los imperativos del mercado, “todos caemos bajo el peso de un superyo consumidor, forma inédita hasta aquí”20

Reinan por todos lados los mensajes de ese cuerpo industrializado, comercializado, productor de angustias , sufrimiento e infelicidad , el predominio del cuerpo es un signo de nuestros tiempos de globalización y dominio de los mass medias , en ellos se encuentra un superyo, aludiendo al término freudiano, para referirse a esa instancia que delimita el espacio en el que el sujeto se debe conducir, una instancia que impone las reglas que se han de seguir, es como lo………..
NOS VEMOS LA PROXIMA SEMANA.

14 Becker, B.(2000) El cuerpo y su implicancia en el área emocional, Revista digital: Educación Física y Deportes, Recuperado el 23 de Enero del 2006, http://www.educacionfisicaydeportes.com/articulopsicologia.
15 Sennet, R. (1994) “Carne y Piedra; el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental”, Barcelona, España, Edith. Alianza, Pág. 78
16 Rovaletti, M. (1998) “Corporalidad, la problemática del cuerpo en el pensamiento actual”, México, Lugar Editorial, Pág. 95
17 Lipovetsky, G. (1990) “El imperio de lo efímero. La moda y su destino en las sociedades modernas”, Barcelona, España, Edith. Anagrama, Pág. 83
18 Citado en Becker, B. (2000) art. cit.
19 Perniola, M. (1991) Entre vestidos y desnudos. En: Fere, M. Naddaff, R. y Tazi, N. (Ed) “Fragmentos para una historias del cuerpo humano, parte segunda”, Madrid, España, Edit. Laurus, Pág. 245.
20 Citado en Colette, S. (2000) “La maldición sobre el sexo”, Buenos Aires, Argentina, Edith. Manantial,

La condición de la mujer en la actualidad

Al preguntarse acerca de lo que es una mujer en la actualidad, inmediatamente surge la importancia de analizar el escenario donde se presenta este sujeto, que desde el siglo pasado ha ido conquistando espacios en la enredadera del discurso social. La condición de la mujer ha cambiado e intensificándose con el paso del tiempo; en el inicio del siglo XXI este tema es centro de diversos puntos de investigación no sólo científico o social sino también foco de interés de cualquier sociedad; o mejor dicho como lo puntualizaba ya desde hace tiempo De Barbieri, T. en 1984, “La condición femenina, la división social del trabajo, entre los sexos, el carácter patriarcal de nuestras sociedades y
la civilización están en todas las charlas de cualquier espacio contemporáneo”9.
Pero ¿Por qué este interés por saber acerca del sujeto femenino? Será porque en los últimos años las mujeres han estado presentes en todos los ámbitos de la sociedad. Se recordará que anteriormente en su gran mayoría el espacio ocupado por ellas era el ambiente familiar, son innumerables las historias que se han escrito acerca de sus condiciones de vida y del sometimiento que han sido objeto por parte de la cultura patriarcal, Así pues “En Grecia, donde prevalecía la relegación de la mujer a la vida doméstica. Pero dado su calidad esencial de reproductora, era trasmisora de los derechos y condición de ciudadanía, con todo
lo que ello significaba, aparte de depositaria y responsable de los valores tradicionales de la ciudad en la misma medida que el hombre”10. Si bien es cierto que el área donde la mujer se desarrollaba era limitada, siempre ha estado allí como un sujeto que tiene un saber diferente a lo que hasta ahora se conoce y que requiere un lugar donde encuentre un medio de expresión, pues la mujer es un sujeto que se cuestiona por su propia condición.

No solamente es el lugar en el que se ha ubicado la mujer sino también la manera en que el discurso de cada civilización ha dictado como lo que se puede llamar femenino. Entre el hombre y la mujer existen un sinfín de diferencias que saltan a la vista en cuanto a la anatomía se refiere, sin embargo esta discrepancia han ido colocándola en otro lugar distinto del hombre desde el momento de su nacimiento, y a lo largo de su desarrollo, “Ser hombre o mujer significaba tener un rango social, un lugar en la sociedad, asumir un rol cultural. Entre otras palabras, con anterioridad al siglo XVII, el sexo era todavía una categoría sociológica y no ontológica”11.

La formación de una mujer se lleva a cabo desde la familia quien impone las líneas por las que se ha de conducir este sujeto; conforme pasa el tiempo, los discursos sociales que se inscriben en ella van cimentando las bases para ser considerada una mujer, ya que recordando con Simone de Beauvoir, que “la
mujer no nace, llega a serlo; la feminidad, por tanto, es una construcción cultural y no un dato natural”12

Así la diferencia anatómica no es del todo suficiente para que se construya la feminidad de una mujer, es cierto que tiene un peso específico en los primeros días de la vida para proporcionarle un lugar en la civilización, pero no es condicionante. Además de las diferencias de sexo, su manera de sentir e interés que cada una de ellas elige realizar son divergentes, igualmente la relación que ellas establecen con su cuerpo y esto obedece a los imperativos que el discurso social ha hecho.

“Mientras ellos muestran mayor preocupación por la estatura, la fuerza, la capacidad física, ellas centran su interés en los aspectos eróticos de la corporalidad, sobre todo en lo que concierne a la imagen: hay frecuentes referencias, en su discurso, al cuerpo como algo que se da a ver, tanto a la mirada de los otros como la auto observación en el espejo o en fotos marcado por una evidente tonalidad emocional y en muchos casos, con una notable satisfacción
narcisista en la autocontemplación”13.

Ahora bien el cuerpo para una mujer es una dimensión de lo que se podría llamar feminismo, trascendente para entender mejor este aspecto. En los últimos años el cuerpo ha tomado un papel importante dentro de la sociedad, se cuida, se idolatra y está en un pedestal en el cual todos tienen que rendirle culto, justamente este hecho es un punto en el que el discurso de la cultura está íntimamente relacionado con la mujer en la actualidad en donde, sin lugar a duda, se ha ido construyendo un ideal del cuerpo femenino. Este imperativo es el escenario que envuelve el enigma del sexo femenino. Desarrollar el lugar que ocupa la mujer en esta época, consistirá entonces en conocer cómo se organizan las diferencias sexuales en la cultura, desde la palabra de una mujer; para que formule su discurso acerca de su feminidad.

CUERPOS A LA CARTA
años el cuerpo ha tomado un papel importante dentro de la sociedad, se cuida, se idolatra y está en un pedestal en el cual todos tienen que rendirle culto, justamente este hecho es un ……. NOS VEMOS LA PROXIMA SEMANA.

9 De Barbiere, T. (1994) “Mujeres y Vida cotidiana”, México, Edith. Fondo de Cultura Económica, Pág. 34 10 Lozano, A. (1996) La religiosidad femenina, un medio de reconocimiento social de la mujer en el mundo griego. En: Nash, M.; De La Pascual, M. J. Y Espigado, G. (Ed) “Pautas históricas de sociabilidad femenina rituales y modelos de representación”, España, Edith. Servicio de Publicaciones Universidad de Cádiz, Pág.
11 Laquear, T. (1990) art. cit., Pág. 28
12 Citado en Ramos, M. Y Vera M. (2002) “Discursos, realidades, utopías. La construcción del sujeto femenino en los siglos XIX y XX”, España, Edith, Anthropos, Pág. 56
13 Dolto, F. (2000) “Lo femenino, artículos y conferencias”, Buenos Aires, Argentina, Edith. Paídos. Pág. 57

El Siglo de las Luces (con su énfasis político en la igualdad) y la Revolución Industrial (que originó enormes cambios económicos y sociales) crearon un ambiente favorable a finales del siglo XVIII y principios del XIX para la aparición del feminismo y de otros movimientos reformadores. “En la Francia revolucionaria los clubes republicanos de mujeres pedían que los objetivos de libertad, igualdad y fraternidad se aplicaran por igual a hombres y mujeres. Pero la aprobación del Código Napoleónico, basado en la legislación romana, cortó en Europa cualquier posibilidad reivindicativa en ese sentido. En Inglaterra, Mary Wollstonecraft publicó
Una reivindicación de los derechos de la mujer (1792), el primer libro feminista que pedía la igualdad en un tono decididamente revolucionario”.

Cortita historia de la mujer en la sociedad

Con la Revolución Industrial, la transformación de los trabajos manuales (realizados desde la antigüedad por las mujeres de forma gratuita) hacia un modelo de producción masiva mecanizada, permitió a las mujeres de las clases bajas trabajar en las nuevas fábricas. Esto supuso el comienzo de su independencia y proletarización: las condiciones de trabajo no eran buenas y sus salarios, inferiores a los de los hombres, estaban controlados legalmente por sus maridos. Al mismo tiempo se consideraba que las mujeres de la clase media y alta debían permanecer en casa como símbolo decorativo del éxito económico de sus maridos. La única alternativa para las mujeres respetables de cualquier clase era el trabajo como profesoras, vendedoras o doncellas. “En Europa surgieron algunos grupos feministas que no tuvieron gran repercusión. La Iglesia católica se opuso al feminismo argumentando que destruía la familia patriarcal. En los países agrícolas se mantenían las ideas tradicionales y en las sociedades industriales las
reivindicaciones feministas tendían a ser sofocadas por el movimiento socialista”.

El feminismo tuvo mayor aceptación en Gran Bretaña, protestante en su mayor parte y muy industrializada, y en Estados Unidos. Sus dirigentes eran mujeres cultas y reformistas de la clase media. “En 1848 más de 100 personas celebraron en Seneca Falls, Nueva York, la primera convención sobre los derechos de la mujer. Dirigida por la abolicionista Lucretia Mott y la feminista Elizabeth Cady Stanton, entre sus principales exigencias solicitaron la igualdad de derechos, incluido el derecho de voto, y el fin de la doble moralidad. Las feministas británicas se reunieron por primera vez en 1855. La publicación (1869) de Sobre la esclavitud de las mujeres de John Stuart Mill (basado en gran medida en las conversaciones mantenidas con su mujer Harriet Taylor Mill) atrajo la atención del público hacia la causa feminista británica, sobre todo en lo relativo al derecho de voto. Hasta finales del siglo XIX y bien entrado el XX no se incluyó este derecho en las constituciones de los países. En España se concedió en 1932, en la II República. Hoy todavía existen países como Kuwait, Jordania y Arabia Saudita
donde la mujer no tiene derecho a votar”.

Sin embargo, en la década de 1960 los cambios que sufrieron los patrones demográficos, económicos y sociales de los países occidentales favorecieron la aparición de un feminismo que se centraba en aspectos ligados a la condición sociocultural de la mujer. El descenso de los índices de mortalidad infantil, la mayor esperanza de vida y los anticonceptivos liberaron en gran parte a la mujer de las responsabilidades relativas al cuidado de los hijos. Todo ello junto con la inflación (que significaba que muchas familias necesitaban dos salarios) y un índice mayor de divorcios, propiciaron que acudieran al mercado de trabajo muchas más mujeres. No obstante las mejorías en las condiciones y lo que se ha conseguido, la nueva situación femenina ha traído secuelas, “si bien la mujer profesional podía desarrollar una confianza en sí, -independencia de criterio y capacidad para tomar decisiones- esto se hacía al precio de renunciar a las posibilidades de crear una familia <>. Además, <<la independencia económica constituía un grave peligro para la paz y el orden de la futura vida hogareña que llevaba a las mujeres a adquirir costumbres que anulan totalmente
su auténtica feminidad”7 Punto que requiere obviamente de atención para poder
identificar los factores de dicho problema.

Cabe destacar que la historia de las mujeres es por sí sola determinante dentro de la humanidad, su participación va más allá de la reproducción de la especie, o en palabras de María Dolores Ramos: “Junto con el reconocimiento de la espeficidad histórica femenina, se plantea además que la aportación femenina al proceso histórico no puede concebirse como algo accesorio a la dinámica histórica sino como elemento crucial en la construcción social. De este modo el proceso histórico se concibe como el conjunto de la experiencia de la mujer y del
hombre”

Bibliografia
Luna, L. (2002). La historia feminista del género y la cuestión del sujeto, Revista electrónica, Recuperado el 26 de Mayo del 2006, http://www.mujeresenred.net/f-lola_luna-sujeto.html
Enciclopedia Autodidáctica Océano (1989), Vol. 8, España, Edit. Océano, Pág. 1963.
Barrio, E. (1996) “Historia de las trasgresoras. La transición de las mujeres”. Barcelona, España, Edit. Icora.
Ramos, M. (1993) “Mujeres e historia, Reflexiones sobre las experiencias vividas en los espacios públicos y privados”, Barcelona, España, Edit. Universidad de Málaga.

LA CONDICION DE LA MUJER EN LA ACTUALIDAD.

Al preguntarse acerca de lo que es una mujer en la actualidad, inmediatamente surge la importancia de analizar el escenario donde se presenta este sujeto, que desde el siglo pasado ha ido conquistando espacios en la…….
(continuara la proxima semana)

Breve historia andando en la historia de la mujer.

La historia de la mujer podría parecer poco importante, por la condición que por muchos siglos sufrió, en sí la historia es reciente, hace cien años aproximadamente se le dio la importancia a las investigaciones que tenían como objetivo el entendimiento de las mujeres.

Ya desde el principio de los siglos se ha escrito de ella, pero no se le daba la importancia que sin duda tiene este ser en cualquier cultura. Ya desde los albores de la historia escrita es patente el dominio del hombre en las distintas sociedades. Puede suponerse que el dominio masculino se remonta al paleolítico como resultado de la valoración de la caza como actividad fundamental.

Las religiones monoteístas también apoyan la idea de que la mujer es por naturaleza “más débil” e “inferior” al hombre. En la Biblia, por ejemplo, Dios situó a Eva bajo la autoridad de Adán; se le coloca pues, en un estatus de inferioridad con respecto al hombre, así como ser la culpable de la desgracia en que cayeron los dos por desobedecimiento a Dios.

Otro punto que se debe resaltar, pues aporta otra característica que se le ha adjudicado a las mujeres, es la de transgresoras de la ley, un ser que fácilmente puede ser seducido por el mal y por lo que San Pablo pedía a las cristianas que obedecieran a sus maridos, quienes pueden controlarlas. De forma análoga, el hinduismo sostiene que una mujer virtuosa debe adorar a su marido y que el poder de su virtud servirá de protección a ambos.
Incluso desde su anatomía la mujer se ha visto limitada, dada su fisiología y su específica función reproductora, se encuentra más cercana a la naturaleza, debido que siempre ha estado sujeta a los procesos naturales, como lo es la menstruación, el parto y la maternidad; por esta condición, la mujer siempre ha sido vista exclusivamente como dadora de vida. “La mujer aparecía como función generadora, no procreadora. Su semilla era árida, y circulaba en medio de esa vorágine de frigidez y de apetitos que era su cuerpo, nacido de una fallida simetría biológica”.

Este aspecto fue tratado por Galeno en el siglo II d. C. “demostró quelas mujeres eran esencialmente hombres en los cuales una falta de calor vital –de perfección- se había traducido en la retención, en el interior, de las estructuras visibles en el hombre”. No se aceptaba pues que la mujer fuera sumamente diferente al hombre, solamente se podía explicar como una falla de la naturaleza.

EL CUERPO FEMENINO UN REFRENTE HISTORICO.

Todo ello induce a que las mujeres se encuentren en una situación de desventaja en la mayoría de las sociedades tradicionales. Su educación se limita a aprender habilidades domésticas y no tienen acceso a posiciones de poder. El matrimonio es una forma de protección, aunque con una presión casi constante para dar a luz hijos, especialmente varones. En estas sociedades una mujer casada adquiere el estatus de su marido, vive con la familia de él y no dispone de ningún recurso en caso de malos tratos o de abandono.

En la legislación romana (base de la europea y de la estadounidense) el marido y la mujer eran considerados como uno, ya que la mujer era “posesión” del marido. Como tal, la mujer no tenía control legal sobre su persona, sus tierras, su dinero o sus hijos.

De acuerdo con una doble moralidad, las mujeres respetables tenían que ser castas y fieles, pero los hombres respetables no. En la edad media, bajo la legislación feudal, las tierras se heredaban por línea masculina e implicaban poder político, lo que favorecía aún más la subordinación de la mujer.

Hubo, sin embargo, algunas excepciones. En la antigua Babilonia y en Egipto las mujeres tenían derecho a la propiedad y en la Europa medieval podían formar parte de los gremios artesanos. Algunas mujeres ostentaban autoridad religiosa como, por ejemplo, las chamanes o curanderas siberianas y las sacerdotisas romanas. En ocasiones las mujeres ostentaban autoridad política, como las reinas egipcias y bizantinas, las madres superioras de los conventos medievales y las mujeres de las tribus iroquesas encargadas de designar a los hombres que formarían parte del consejo del clan. Algunas mujeres instruidas lograron destacar en la antigua Roma, en China y durante el renacimiento europeo.

(continua la proxima semana)

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

Citado en Dio Bleichmar, E. (1991) Deshilando el enigma, En: Lamas, M. y Saal, F. (Ed) “La bella (in)diferencia”, México, Edit. Siglo XXI, Pág. 87.

De Malo, R. (1988) “Mujer y Renacimiento”, Madrid, España, Edit. Grafur, Pág. 41.
Citado en Laquear, T. (1990) “La construcción del sexo, cuerpo y género desde los griegos hasta Freud”, España, Edith. Cátedra, Pág. 21

AVISO IMPORTANTE:

Por medio del presente les informo que hay fugas en las calles de las colonias vecinas por lo que cerraron válvulas hasta la reparación. Es por ello que los niveles de agua en la cisterna han bajado considerablemente, ya que no está llegando agua de la red pública, el reporte ya está hecho en Sistemas de Agua.

Del mismo modo pedimos no regar jardines ni lavar edificios y el uso moderado de agua en los departamentos, para no vernos tan afectados.

Gracias por tu comprensión

A t e n t a m e n t e.

Mayra Cordero Bolfeta.

Administración Torres del Toreo II