Unidad Habitacional Torres Toreo 2

b) Música y baile.

La música, el baile y la euforia que produce, es también un símbolo de pertenencia. No solo comparten el gusto por la música, sino que comparten ese escape, que hacen propio, pues es lo que tienen en ese momento.
La tribu así define su estereotipo, donde la sociabilidad a su vez se encuentra en el baile, la

manera más creativa de interactuar y comunicarse sin tener forzosamente que conocerse en el plano más íntimo.

c) Ideología política.

para mí un héroe no es una persona que rescate a la gente
porque ese tipo de personas ya no existen
con ayudar, cuidar y proteger a alguien se es un héroe…”
Vecina de13 años. Segundo de Secundaria.

La mayoría de los participantes se pueden denominar dentro de una de pensamiento político izquierdista donde su ideología se encamina dentro de una justicia social, resaltando como héroes a los revolucionarios como Zapata, Pancho Villa, Marcos el Che, SuperKool 223 (grafiti), Calle 13 (rap) Run-DMC (hip hop) con quienes se sienten identificados no sólo por su visión de justicia e igualdad, sino también por el manejo de rupturas sociales que estos utilizaron para llegar a un fin justo.
El sentirse revolucionarios pareciera que no sólo es una postura política, también es un levantamiento contra los estereotipos sociales que ellos buscan romper.

Todo esto ayuda a los jóvenes crear un nuevo significado a los símbolos u objetos, además permite la construcción de estilos juveniles conformados por elementos culturales, como la música, la estética, incluso el lenguaje y que diferencia a cada uno de estos grupos (Zarzuri, 2000)

“En este último sentido, las Tribus Urbanas podrían constituir una cristalización de tensiones, encrucijadas y ansiedades que atraviesan a la(s) juventud(es) contemporánea(s). Son la expresión de una crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, pero también constituyen la manifestación de una disidencia cultural o una “resistencia” ante una sociedad desencantada por la globalización del proceso de racionalización, la masificación y la inercia que caracteriza la vida en las urbes hipertrofiadas de fin de milenio, donde todo parece correr en función del éxito personal y el consumismo alienante”. (Idem, 2000 ).

Mucho de esto se explica porque en esta sociedad globalizada el sujeto no se constituye sobre un espacio cercano, su identidad ya no tiene localización geográfica reducida. Como consecuencia de esto aparece un espacio neutral, abstracto, en el cual al sujeto le cuesta tener marcas de propiedad y cercanía. Se pierde por lo tanto el sentido cultural del espacio-lugar que es sustituido por un espacio neutral y homogéneo que sólo sirve para circular, sin ofrecer referentes de identidad. De esta manera se pierde uno de los elementos tradicionales de la construcción de la identidad, el espacio, es decir, se debilita un modo tradicional de constitución de la identidad (Urbaitel, 2007).

EXPOSICION SOBRE TRIBUS URBANAS

En la actualidad es fácil identificar a los jóvenes, sabemos quiénes son, donde están y que es lo que hacen, es casi un hecho incuestionable todo lo que representa ser adolescente; a pesar, de que el concepto de juventud es una construcción social reciente, es decir, es una invención social, una nueva categoría vivencial y existencial, así pues los y las jóvenes tal cual son percibidos el día de hoy, son el resultado de la evolución de la sociedad moderna y capitalista, los cuales podemos situar su aparición a mediados del siglo XIX.

Unas de las características de este grupo y que ayudaron a la formación de la juventud, es que cuando los jóvenes dejan de ser niños no tienen que ocuparse de su supervivencia personal, sino que tienen tiempo para adquirir sabiduría educación y ensayar roles, para que después puedan asumir las obligaciones que les depara la sociedad (Silva, 2002), Diferenciando, aclaro que la pubertad se refiere más a la reproducción de la especie humana (biológicamente), en tanto que la juventud, se refiere de manera más directa a la reproducción de la sociedad (socialmente), por lo que hablaremos de juventud en un sentido más social que en el sentido biológico.

A pesar de que el concepto de juventud existe desde hace casi dos siglos, es hasta la mitad del siglo XX cuando se masifica gracias a que la educación es más accesible a amplios estratos de la sociedad; también a la difusión de la radio y la televisión se empieza a consolidar este grupo etario. Es a mediados del siglo XX cuando la juventud se hace presente como un espacio para inconformidad del sistema de instituciones establecidas y que había provocado males a nivel nacional y mundial (guerras, genocidio, crisis económicas, discriminación, etc.), Los jóvenes han respondido de diferentes maneras tratando de protegerse (p.e. los pachuchos) y hacer cambios en la estructura gubernamental, así pues

surgió la contracultura como una respuesta desde la juventud al mundo entero, (como el movimiento estudiantil del 68’ aquí en México).
Es pues en la búsqueda de la identidad que muchos jóvenes integran agrupaciones, según la propuesta hecha por Maffesoli (1990) las tribus urbanas se refieren a que:

“actualmente hay transformaciones en las relaciones sociales de los jóvenes donde crean fuertes redes solidarias que se manifiestan en actividades lúdico-sociales o político- culturales, además de un espacio físico donde se expresan, y permiten identificarse y reconocerse.” (Maffesoli, 1990).

A todo esto lo define como neotribalismo y que permite a los sujetos salir del encapsulamiento -de la vida solitaria y sedentaria de la vida posmoderna- y formar una identidad. Para este mismo autor existen características específicas que definen a este tipo de relaciones juveniles, Maffesoli señala una ruptura con la tendencia actual hacia el aislamiento, donde el sujeto se comunica sólo a través del teléfono, el Internet o la televisión, su propuesta abarca un regreso a la vida tribal, donde el lazo directo, emocional y profundo es el que rige las interacciones con el otro.

De acuerdo con Maffesoli (1990), las características de las tribus urbanas serían las siguientes:

1. Constituirse en comunidades emocionales que se fundamentan en la comunión de emociones intensas, a veces efímeras y sujetas a la moda. Son agrupaciones constituidas por individuos que se reúnen y visten una estética para compartir una actividad y una actitud que genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una existencia en donde en su cotidiano hay falta de contacto y contagio emocional.

2. Oponer energía a la pasividad e hiperreceptividad del individuo de la sociedad de masas, constituyendo una fuente fragmentada de resistencia y prácticas alternativas, una energía subterránea que pide canales de expresión. (p.e. eventos deportivos, recitales, espacios festivos, etc.)
3. Construir una nueva forma de sociabilidad, en donde lo fundamental es vivir con el grupo, adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del colectivo (códigos estéticos, rituales, formas de escuchar música, lugares propios). La sociabilidad neotribal opone una actitud empática en donde las relaciones intersubjetivas. A diferencia del individuo que tiene la función en la sociedad, la persona juega un papel dentro del grupo.
4. Necesidad de contraponer a la fragmentación y dispersión de lo global, la necesidad de espacios y momentos compartidos, un sentimiento de pertenencia y proximidad espacial.

García (2002) expone los códigos subyacentes a los puntos anteriores, algunos de ellos son los siguientes:

a) Una estética muy personal.

En donde la ropa y demás indumentaria identifica a los miembros de las tribus, aunque se puede observar una amplia diversidad de estilos, se pueden identificar ciertas generalidades. La ropa pegada, generalmente oscura sino es que negra en su totalidad, unos jeans maltratados y unos tenis y eso es lo que les da un determinado sentido de pertenencia. Estos jóvenes se adaptan a la moda a partir de recursos que tienen a la mano, pueden simplemente buscar en sus clósets, o bien, en los de sus padres, recopilan un par de prendas, le hacen algunas modificaciones y las acoplan a su vestimenta.

La vestimenta parece una contradicción en estos grupos sociales, y al igual que comentan que es algo poco relevante y que usan exactamente lo mismo día tras día, se observa por otra parte que es un factor muy importante, pues lo que los identifica entre sí y lo que les da pertenencia, a partir de la vestimenta es como muchas veces logran identificar a otros miembros de la tribu. Parece que la vestimenta es a la vez lo más cotidiano e irrelevante y lo más fundamental para estos grupos, al tener una importancia inconsistente y latente en todo momento. Tal vez ellos no le dan la importancia porque saben que en el fondo la ropa habla por sí sola.

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